2018-12-26

读《基督徒的自由》:基督新教精神开启现代科学之路



有幸通读《基督徒的自由》(以下简称《自由》),对基督的信心倍加坚固。

全书所启示的两大主题:
“(一)因着信,基督徒是全然自由的万人之主,不受任何人管辖。
  (二)因着爱,基督徒是全然顺服的万人之仆,受一切管辖。”

一方面,对真基督徒,这两点足以让灵命纯全,就是这么简单,放下一切忧虑,信靠基督就能免除任何心的苦工磨难,尤其对初信而还不够心力和时间去通读【圣经】原文者,《自由》又把圣经原文未能展开,或由于人类语言变迁,后人包括现代人多有灵性不足而难以理解的,如下所引,寓展开于总结,清晰而简洁,言浅而道深。

“神的各部圣经总分为两部 —— 诫命与应许

诫命显出软弱
诫命所教训人的的确是善事,无奈教训人的事,行起来,却不如教起来的快;因为诫命只指示我们什么是当行的,而不给与我们行的能力;......。比如:“你不可起贪心”,这就是一条定我们一切人有罪的诫命,因为没有人能不起贪心,不怕他如何抵制。因此,为着要不起贪心,为着要成全这一条诫命,人就不得不以自己绝望,而另在别处,另从别一位,找那他自己所没有的帮助...... 我们在这一条诫命上如此,在其余一切诫命上亦复如此,因为不论那一条,我们都一样无法遵守...... 没有希望;这样,既已实实在在虚心了,既已看见自己算不了什么,就在他自己身上找不出称义与得救的方法。到了这一步,圣经的第二部就在那里等候着。这就是神的应许。

应许给人力量
神的应许宣扬祂的荣耀说:“你若愿意成全律法,照诫命所说不起贪心,你就来信基督,在祂里面有恩典,公义,平安,自由,与诸般应许给你。”因为你凡在遵行律法的事上所不能的,这些虽然又多而又无用,你就可以借着信的又快捷又容易的路径做到。因为我们的父神叫一切事靠信而行,所以谁有信,谁就什么都有,谁没有信,谁就什么也没有。...... 神的应许既是圣洁,真实,公义,自由,平安的话,充满百般的善,凡心灵用坚固的信以这些应许为依靠的,就是与这些应许连合了,不但连合,也是为这应许所吸收了,所以这样的心灵不但同有这些应许的能力,也是浸透,且为这些应许所陶醉了。...... 这就是如何只是因信,非因行为,心灵得为神的道称义,成圣,使心灵成为真实,平安,自由,充满百般福气,成为神的真儿女,如同约翰一章所说:“祂就赐他们权柄作神的儿女,就是赐给凡信祂名的人。”

信使人称义
照以上所说,就容易明白信如何有这等大能力,如何不是善行,也不是总合一切善行所能比拟;没有什么行为附着神的道,也没有什么行为能在心灵里面;在心灵里面的只是信,心灵只为道的左右。道是怎样,就使心灵怎样,如同炎热的烙铁因与火连合便熊熊发光如火一样。这样,基督徒在信里就有了一切,再不需什么行为使他称义。他若不需行为;也就不需律法;若不需律法,就一定脱离了律法,“因为律法不是为义人设立的”的话也就是真的了。这就是基督徒的自由,也就是我们的信;这一个自由并不是叫我们过懒惰或邪恶的生活,乃是以律法与行为为人的义与得救所不必需的。信成全诫命 这是信的第一个能力。”

《自由》这一天启之作,是对【圣经】核心最贴切的解读与宣扬,我可说是没有读后感,却说不尽的读后感!如非天启,马丁.路德如何可能在500年前纯信【圣经】而悟到“因信称义”,“信徒皆祭司”!把人真正从罪的专权(无论是世俗皇权还是专横教权)里释放出来。

大道至简,诚如【约翰福音】起头就完美清晰表达,而归于合于天道。简洁优雅的文笔,无论何种语言的翻译,皆属上上之文,出于渔夫之笔!非天启而何来。

【新约: 约翰福音 John 第1章】
1:1 太初有道,道与 神同在,道就是 神。
1:1 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.

而信而得着的人是何其幸运:

【新约: 罗马书 Romans 第8章】
8:28 我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处......

这种灵性的益处给人心力,让人超尘脱俗而安居尘俗。悟到此,心脑大安满心感恩。

*注: 500年前(1517马丁.路德发文,反抗以人意偷换神道而贪婪堕落专权的罗马教廷 ,了解马丁.路德此事后,对比了一下他和几位现代科学之父(哥白尼、伽利略、牛顿等等)的年份,更愿意相信基督新教精神“点燃了现代文明之光”**,从而开启了现代科学之路,凭此恩典,上帝以人能理解的方式进程,逐步启示宇宙设计的广博精深,让卑微迟钝如我也有幸体会欣赏......

** 注: 贾松涛同学信佛而说:“我听过伊斯兰教禁止大家骂真主,从没有听过基督教禁止大家骂上帝。这就是基督教的宽容啊,就是这个宽容,点燃了现代文明之光。”



-- 参考(线上):
基督徒的自由(马丁.路德)

马丁.路德
哥白尼
第谷
开普勒
伽利略
牛顿

2018-08-23

爱与文明生存空间

爱与文明生存空间
— “给岁月以文明,而不是给文明以岁月

文理兼备才情俱佳的同学在群里发问:

{那些灿烂的古文明非常有爱,都被相对不怎么懂爱的蛮族给灭了,怎么解释?[调皮]} -- 立华

{圣经里被灭的古文明都是“乱爱”到或淫乱或堕落到无法悔改的地步而被灭的。包括上帝特选族裔的(古)以色列国,在所罗门之后,先是堕落后被巴比伦的萨珊帝国(?) 灭一次,好不容易恢复后又进入法利赛人主导的虚伪堕落时代,最终被罗马帝国吞没。 这解释合你意吗[呲牙]} -- efan

{继续叫板:乱爱也是爱,好好爱也有被灭的。可不可以说:爱降低生存机率,但有可能提高生存质量[疑问]} -- 立华

{先赞你一个: “爱降低生存机率,但有可能提高生存质量”,暗合《三体》的核心句“给岁月以文明,而不是给文明以岁月” 。
回头手闲了再试图应考你的叫板题啊} -- efan

    下面算是应考答题:

    上面所说圣经里被灭的古文明,所多玛(Sodom) 蛾摩拉(Gomorrah)之流就不提了(连上帝降灾之前派来给最后机会的使者,它们都想鸡奸!即便是从象征意义上,这样的“文明”都当灭绝)。其他迦南地的原住民,多是池鱼之殃,因其王族或拜偶像而淫乱,或顽梗不灵直接对抗过耶和华上帝的道路,而被灭族。古语“危邦不居”真是不可不察!
以上是圣经旧约时代,也称律法时代,上帝费了大愿,试图以大能让人守律法而脱离罪恶。但(因人类实在罪性难免而使)律法计划失败,除了上帝所拣选的先知中的一些如亚伯拉罕、摩西、耶利米等极其有限的人得其真义并守护至终而得应许灵魂得救,对其他人毫无怜惜。结果是凸显上帝的大能和性情(常发烈怒),但其道却始终不能传扬人间。哪怕在其特选的古以色列族,上帝虽百般或保护或管教,仍过不了多久就反复,其道不彰,其民糜乱......反反复复,反反复复,终至古以色列族被上帝放弃,其国灭亡。这难道不是反证上帝按祂自己的形象所造的人,其人性骨子里的自由意志是多么顽(yu3)强(dun4),无法根除吗?人世间还有妄图独裁奴役他人的朱炙之脑蛮牛之流,醒醒吧。

    终于上帝彻底更新计划,地球纪年两千年前,令耶稣基督道成肉身,亲历人世,开启福音恩典时代。耶稣基督以上帝独子的身份,背负起象征人间苦难的十字架,担当起全人类的罪,以自己的鲜血和生命为代价,成全旧约律法,开启新约救赎。而当独子犹豫跪求祷告时,上帝忍悲含痛不撤去独子面对的苦杯(太26:36-46),从而得以真诚怜悯而不虚伪地开启对卑微且有罪的人类的救赎,传给人间福音大爱,让人人有平等机会因信(耶稣基督)称义得救赎。这里,上帝一方面拨除了容易导致集权独裁而堕落的根基,废止了世袭的专职祭司体制,开创“信徒皆祭司”,人人皆可透过复活的耶稣基督之灵直接向上帝祷告诉求。另一方面,以大爱直接针对个体内心而不再是简单以国家或族群为对象,重塑“爱”的定义:

4 爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,
5 不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,
6 不喜欢不义,只喜欢真理;
7 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
8 爱是永不止息。

林前13:4-8)

基于此,我们可以毫不犹豫地说,“乱爱”不是爱,被灭的“文明”,都是缺乏真爱的。只有进入耶稣基督里的爱,才可永葆文明,永不止息。

2018-08-12

恩典和怜悯都来自主耶稣基督

恩典和怜悯都来自主耶稣基督
-- 高伟川【夏日艺术赏析】“一滴水揭示一场暴风雨”所传达的

    8月11日傍晚的讲座,在那宁静朴素大方的庄园内,以全场一百多人同唱颂歌《是爱》起始,以“灵魂之歌”唱诗班的第一次公开献唱处女作《宣教之歌》收尾。伟川师母以梵高的画作为经,以他的书信为纬,现场编导出一场华丽而庄重,雅俗共赏的夏日艺术盛会。

    从一滴水的角度引入,伟川师母以她的专业艺术赏析功底,带领大家领略梵高名画所揭示的内心暴风雨般的情感,对苦难的怜悯。

吃土豆的人

    劳苦清贫的生活,却因着从上(耶稣基督)而来的光辉恩典,一家人的内心安宁祥和。背后透射出梵高的基督徒内心孩童般的淳朴真挚。
    不经伟川的带领,我这缺乏艺术观察细胞的人,就完全忽略了梵高此画中所呈现的自上而来的光辉,那并非马灯所能照亮的光辉,如此自然而祥和。
    梵高生于基督牧师家庭,短促的人生,生时不为人理解,在周围世人眼中,单纯得幼稚,四处碰壁,活得可谓艰辛。然而自以为精明的世人怎能体会得到,正是孩童般淳朴的心,能体会他人的苦难而真心的怜悯,这样的怜悯的心才是上帝所看中,所高举的。其他任何做作都是徒劳的。

向日葵
    打破常规画法而凸现出的生命力,正是梵高心中生命力的体现。

教堂

    教会还是原本应属基督肢体的教会吗?画中的老妇人能找到教堂的入口吗?满天忧郁的蓝色调凸显梵高悲天悯人的内心。

麦田

    一说是梵高自杀的麦田。伟川指出有一说法是梵高并非自杀,而是有一小孩误伤他,梵高为保护小孩而承认自杀。这小孩何尝不就是梵高自己的内心?

    一个多小时的讲道,伟川引领大家充分领略到梵高画作中所呈现的内心风暴,对人世苦难的怜悯。

正巧同一时间读到“小万工”微信公众号推荐的一篇有关怜悯的力作,引用几句重点:

就连全能的上帝要完成人类的救赎,也必须通过道成肉身的方式。如果没有耶稣的受难,上帝的爱也会显得肤浅和高傲。
上帝解决这样的困境,是通过进入的方式。耶稣必须受苦,上帝的爱才是真实的,可敬的、不矫情的。
也唯有如此,才不至于像站在街边巷口的法利赛人,他们只能看到违背摩西十诫的耶稣却看不到主日里病人的苦痛。
他们哪怕每日念叨着耶稣的名字,耶稣也终究不认识他们。

    伟川讲道结束,特邀来支持的80岁的冯津牧师发表现场感想,直指一切恩典和怜悯都来自主耶稣基督。并分享个人见证,18年前老伴病逝,他痛哭求问上帝为何不听他的祷告?答案是上帝两千年前也没有听祂独生子耶稣的祷告,没有免去耶稣基督上十字架的苦杯 (太26:36-39)。
    正是耶稣基督代人类的受难,完成了人类的救赎,带给我们恩典和怜悯的大爱。

    如同歌里所唱的:因为爱使人活着有希望。

    我们还有什么犹豫不能悔改信主得重生,交托主的呢。

2018-07-25

【与美相遇】高伟川艺术讲座拾遗

【与美相遇】

— 西方艺术与华语福音精神的完美合一


这是我个人第一次听艺术讲座。虽仍是艺术门外汗,绘画音乐双盲,却在感性上体会到神的国的美好。讲座原声现场图文报道。下面是如实记录一些有艺术修养的姊妹弟兄们现场听讲座后的感想评论,如同散落在各群的珠玉,我愿借来装点我这简陋的砖地。

[星期六傍晚听高伟川师母“与美相遇”的讲座。首先师母告诉大家每个人都是神手中的诗。你我在这相遇,都是神带来。上次讲的生命与艺术,这次想到音乐与艺术作品不可分。用音乐配合画来讲。
去年此时师母得了癌症,做手术,其实是与神美好相遇的工程。什么是美?美是最难定义的,不同学派给美定义不同。诗篇第8章说"你的名在全地何其美…"师母觉得读圣经时比吃蜜还甜,神的话语是美的,与圣经相遇就是美。
好树结好果。艺术欣赏如像艺术家种下一株花,经历播种,成长,开花。艺术欣赏是对艺术作品的接受 ,基于十字架救赎来欣赏,能得到心灵愉悦。
师母用贝多芬的命运第五章阐述米开朗基罗的雕塑。问大家注意到胜利者中的肌肉男,头凝固,眼神一瞥瞬间没?表达了人想得胜,但更想超越的心态。没有神,就没有得胜。米开朗基罗的诗集表明他的灵魂最后交给上帝。
在典雅欢快,带着点点忧伤的奇才莫扎特的音乐中引出全才达芬奇的作品蒙娜丽莎的微笑。当时女模带着淡淡的忧伤,图画周围轮廓模糊,但大家很难知道女模正经历失女的痛苦。达芬奇的“一日充实可以安睡,一生充实可以无憾。”在美好的音乐中回荡。
在舒曼的梦幻曲中师母娓娓道来拉斐尔的作品西斯廷圣母。玛丽亚从天上踩着云下来的,有云预表风暴来临。人生里有时只有神能理解人的孤独。神把最美的两个宝贝艺术和音乐送给我们,安慰我们时而的忧郁…] -- yangjun

[这位姐妹写得真好!她与伟川在灵魂深处有共鸣] -- Winnie

[妳帶回原有生命的美麗,我看到沒有意外、沒有驚喜、沒有故事、沒有感動,但在另外一個國度裡,神引領我們進入那神聖的領域中,那超然的藝術,看到神啊!把偉川師母的心牽動了,好像在琴弦上一樣演奏:先奏哀傷的音符,那麼悲情,再演奏出生命的快樂,如同蓉逸,生活中的花朵,多姿多彩。神賜上師母手中的寶劍,在每朵花脊上點上印記,在這溫馨的畫面裡,有我們內心的感動,有擁抱、有眼淚。]  -- Luke Hu

[谢谢你(伟川)!这次讲座办得很好,“上帝的创造就是艺术”。我本以为你忘记了你与我家老刘曾说过要在艺术的展示中,传讲神的道。他也曾表示一定要去听的,现都兑现了。你用你的特长与优势传道,是别人无可比的,愿圣灵运行在来听道的每个人的心灵中,是最大的功效。] -- 声香 Bi

[感恩师母!感谢主办讲座的兄弟姐妹们,你们辛苦了。我随女儿来到了加拿大,让我最感动和最高兴的第一件事,就是来到神面前,成为神的儿女,成为主内一家人。昨晚又欣赏马莉姐妹的见证,和伟川师母艺术作品的讲座,学习神心意,感受神的大爱,就像伟川师母所讲的,我们把生活中的点点滴滴都当作艺术来看待,来欣赏,来感受,就会受到很大的启发] -- 兰

[师母和马莉姐妹的分享都很触碰人心,我中间也两次湿润了双眼。
后面一位去年因着师母笑对疾病而决志信主的姐妹的分享也很感人] -- Jing

[師母的講道總是很觸動人,之後有空也希望多參與] -- Alice 萱萱


最后不得不说,看再好的体会和评论也是他人的,到现场亲身的体会才是最好的。

2018-07-14

读圣经随感:【新约】约翰福音

【新约: 约翰福音 John

一、大道之行

约翰福音开篇

1:1 太初有道,道与神同在,道就是神。

东方文明两千多年所最受传承的孔子之道,与这“太初之道”何尝不是相和的。孔子说“大道之行,天下为公”;“故人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,鳏寡孤疾皆有所养”。这与耶稣基督所传的大爱之道是何其一致。正如同西方文明的发展中出现了黑暗中世纪,现代工业革命让物质文明大发展的同时屏蔽了基督大道的传扬,最终导致世界大战;东方文明孔子之道的传扬也是一波三折,随王朝更迭战乱起伏而几至轮为皇权的附庸。但大道终归必行,世道混乱的年代也必然是人心回归的时刻。

接受福音,就是要把耶稣基督为显扬这大道而甘愿背负全人类的罪,舍身十字架,让信者得新生的大恩长存于心,从而顺应这大道,进而传扬这大道。如此信者就可得心灵的平安喜乐,无论身处何种环境中。

12:47 ...... 我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。


二、信者谦卑

3:28 “你们自己可以为我作证:我曾说,我不是基督,不过是奉差遣作他的先锋的。”
3:30 “他必兴旺,我必衰微”

施洗约翰*是先于耶稣传道,门徒或追随者众多,施洗无数。然而甘心情愿为耶稣开道,并公开宣示“我必衰微”,不惜不惧放弃自己已有的一切,并且连同未来的前景。这是什么样的境界和大智慧!
此情只可从主传,传遍人间是大爱。

反观自身,过去这些年,于人无帮助,于己无成就,却放不下自己,为己身而沾染过犯了无数丑陃心机,不是偶然,而是无数,快要活得人不像人,鬼不像鬼了。不靠主的恩典,心灵何以得救!求主垂怜。


三、信者传爱

大道的核心是爱:爱主上帝;爱人如己。

耶稣基督在最后的晚餐时间,反复对门徒们强调要“彼此相爱”


13:14 我是你们的主、你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。 
13:15 我给你们做了榜样,叫你们照着我向你们所做的去做。
13:34 我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。
15:12 你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。
......
反复强调!


四、信复活,得圣灵永生

基督教最被世人不信的就是神迹复活。世人先入为主妄断为迷信而不屑。我也曾有此过程。殊不知耶稣基督的复活是无可推诿的。没有复活,基督舍身十字架后,门徒们就会如风云散,哪得能有勇气和力量去传扬基督之道,甚至以身殉道;没有复活,哪得本不是门徒而有罗马公民身份的保罗转投身信主而成为基督教的柱石;没有复活,哪里来基督教,哪里有五百年前的基督新教改革,启动文艺复兴,发起现代科学,以人能理解的方式逐步揭示出天地之主所创造的宇宙的广博深邃。读至此仍怀疑基督复活的,诚请续读《重审耶稣复活》。

信耶稣基督,才能得圣灵,得心灵永生。
14:16 我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在, 
14:17 就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他。你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。
14:25 我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。 
14:26 但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 
14:27 我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的不像世人所赐的,你们心里不要忧愁,也不要胆怯。 
14:28 你们听见我对你们说了,我去,还要到你们这里来。你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐,因为父是比我大的。 
14:29 现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。
17:3 认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
20:29 耶稣对他说:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!”

【新约: 约翰一书 1John 第5章
5:11 这见证就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。


最后以几句生凑的句子结束此篇随感。

永生即心安

永生即心安,信主得救赎
祷告话心灵,天关开门路
惟上有大能,历代历历中
为上多情感,明君拟天目


读经至此的个人体会:
        上帝有大能,更富有情感。旧约所记述,彰显祂的大能,尤其是因其纯洁,难以忍受所造所拣选之人的贪婪好妒而堕落悖逆罪性,常致于烈怒。但因祂的大爱,怒后而能自省自制自我约束,这一方面,历代得授权明君可说是得祂的嫡传。但明君晚年多昏聩,中外皆然,表明属地的终究是属地的。而上帝在旧约的千万年失望之下,情感爱心丝毫不减,而至发大爱(派独子)道成肉身,以耶稣基督之名替人类受难,担当人类的罪而实施救赎,开启新约时代。因祂的情感是活的纯洁的,真心如孩童恋祂的祷告才可入祂耳。无心的冗长唠叨自己尚且不爱听,怎能指望上帝爱听?更不必说虚情假意的表演了。

祷告就是因信称义得新生后,保持心安而纯洁,维持跟上帝的关系的日常生活的方法和态度。


*注:圣经尤其【新约】中有好几个不同约翰,此施洗约翰是出道最早,甚至早于耶稣基督,为基督开路的。与记录此篇《约翰福音》的使徒约翰不可混肴。

# 说明一下,按原定“精读圣经计划”, 《希伯来书》之后应回到旧约读《箴言》,但读了两章后缺乏体会,读不下去。这是一个变化,因里面多有属世或处世的所谓智慧之言,在信主前是相对于《创世纪》更能接受,更愿意读下去的;但现在反转了。
于是跳过去,再到新约读《雅各书》,读完想说两点。1. 果然是《希伯来书》提出基督徒成熟后的高级课程,强调出行为与信心同等重要,称义的信心需要通过行为体现,而不再是信主前的因信即可称义了。在这点上,儒家心学王阳明先生所强调的“知行合一”正合此意,信即是知,但没有行为的知是死的甚至假的,算不得真知真信。2. 一点浅薄的不敬的感想,如我没有弄错的话,写《雅各书》的雅各算是耶稣基督的同母异父兄弟,但见识上确实不在一个层次上,难道反证主耶稣的神性?纯属个人的浅薄之见,看者请忽略。【雅五14】「你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来;他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。」
反倒是《约翰福音》是我最早自读的新约部分,对耶稣基督的事迹话语的了解体会多是来自于此。

2018-05-27

读圣经随感:《希伯来书》

励志之书,无出其右!尤其以《希伯来书》11章为最。

信就是所望之事的实底,
是未见之事的确据。
...
他们因着信,
制伏了敌国,
行了公义,
得了应许,
堵了狮子的口,
灭了烈火的猛势,
脱了刀剑的锋刃;
软弱变为刚强,
争战显出勇敢,
打退外邦的全军。
...
本是世界不配有的人。
这些人都是因信得了美好的证据,
却仍未得着所应许的;
因为神给我们预备了更美的事,
叫他们若不与我们同得,
就不能完全。


【来五14】「惟独长大成人的才能吃干粮;他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。」
【来六1】「所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠神、」
【来六4】「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分,」
【来六6】「若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱祂。」
从来没想到过这个层面。耶稣基督恩典救赎2000年后,人类还没能从罪恶中脱离,反而一次比一次更重、更大范围的人祸(如一战二战、文革等)天灾(如黑死病、唐山地震、汶川地震、南亚大海啸等),苦难深重,岂非不是因为蒙召的神职人员又堕落而陷耶稣基督于再经历十字架的苦难,而招祸人间吗?

【来七18】「先前的条例,因软弱无益,所以废掉了,」
【来七19】「(律法原来一无所成)就引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到神面前。」
【来八12】「我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。』」
【来八13】「既说新约,就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。」

【来十一16】「他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。」
神的概念本来是包含圣洁大爱的,并不仅仅只是权力的来源。但不幸的是,尤其现在我们汉语为母语的这前后两三代人,成长过程中所受熏陶或了解的大环境,都是以人(毛主席)为神。严重后果是连带把神的概念原本自有永有的圣洁大爱性质也给蒙蔽了,让主流从概念上以为神只是强权的化身,自然而然从心里抵触。只有耶稣基督普救世人的福音大爱传扬汉语主流,恢复神概念原本的圣洁大爱基础,让当权者从心里明白权力来自神授,必须包含大爱方得加持稳固。这是我们信的希望所在。

2018-05-05

读圣经随感:《申命记》

拜读【申命记】,叹服于耶和华主神的公义与恩慈的并行而不偏废。

在前一篇【名数记】末尾,以色列全族经过40年漂泊反复在西奈半岛的沙漠荒山打转,耗尽悖逆受罚的整一代后,终于得神允许在摩西的带领下从死海东面北上,在神的佑护下一路势如破竹,终于在约旦河东的摩押平原站稳脚跟,准备过约旦河进入应许之地。

此篇【申命记】首先简短回顾概述了摩西带领以色列全民在神的指引佑护下,曲折却安然地出埃及,过红海,辗转荒山与沙漠;愚顽不化之徒的一次次贪心悖逆,导致一次次更严厉的惩罚,甚至到了神发烈怒要毁灭全民而独保摩西的地步;而当摩西因被百姓不住苦逼而怒火攻心,显神的大能破石出水时,激怒之下忘了将大能的荣耀归于神,等于将大能归给了自己,神的公义的严厉公平在此事上显现:不仅摩西受罚,不得进入(流奶与蜜)的应许之地,亚伦也一同受罚(因没有尽到大祭司的监督辅助职责?);但却并不祸及子孙。

然后此篇就如同最后战前动员,重申各项律法或命令,反反复复强调(进入应许地后)要敬拜耶和华独一神,要传教子孙,绝不可拜其他异神或偶像,绝不可,绝不可。岂止重复三遍。甚至不惜矫枉过正,要求在战争夺取应许地时消灭一切当地已堕落不堪的人类,直至包括妇幼,以禁绝异神偶像崇拜的可能传染以色列人。又特意正反两面着手,正面说如能坚守以上命令律法,就有各种祝福,长长的列表,正如同淌蜜的河流;反面说如果不遵守,尤其是如果(叛变耶和华而去)拜别神或偶像,所有祝福就一条一条反转变为诅咒。这样的反复动员,贯穿了【申命记】的30来章,不可谓不是“有言在先”,煞费苦心!

然而,主却在起始就洞悉人心,知道即便是如此特意拣选磨练的以色列族,仍是人类,一旦安稳富足,就会忘了主的大恩,抛弃主的律法命令而自甘堕落。读到将近本篇结尾的第32章,主心的伤痛悲凉不经意地流淌而出而传导给摩西,那表面愤怒咒诅,甚至咬牙切齿般的歌词也掩盖不住。末了主还是不放弃救赎使命,表明在惩罚过后,还是会再回来拯救被发散到列邦的子民,让他们回返应许之地复国而不再分裂。这与将近3000年来,以色列国从大卫称王底定,所罗门王盛世却晚年堕落拜偶像,终至南北分裂,内斗,最后灭国以至以色列人被掳掠发散到各地,再至70年前复国,难道纯属巧合?

本篇最后第34章,是少见的短章,简略记述摩西如主之前所言,将一切稳妥交付助手约书亚(Joshua)后,不过约旦河进应许之地,而只是登高远眺应许全地,既而以年120不衰而安然死在山上。一代先知神仆,不辱主命,见证人性可救之希望,彰显主的救赎恩典大义之光,带给我们永有的信念。


以下附有感精句:

申四2】「所吩咐你们的话,你们不可加添,也不可删减......」
读圣经原文是要道,其他长篇大论多是旁枝末节。

【申四9】「『你只要谨慎,殷勤保守你的心灵,免得忘记你亲眼所看见的事,又免得你一生、这事离开你的心;总要传给你的子子孙孙。」
神耶和华从诺亚开始,到亚伯拉罕,到摩西,到其他大小各先知,到大卫王所罗门王,直至耶稣基督,一遍一遍反复拣选重新救赎教导,可每过几代甚或更短时间,所拣选的后代就堕落或拜异神偶像或忘本犯罪,陷在罪里不得安息。救赎真道的传承问题,难道是人类的死结吗?

【申四15】「『所以,你们要分外谨慎;因为耶和华在何烈山、从火中对你们说话的那日,你们没有看见什么形像。」
【申四16】「惟恐你们败坏自己,雕刻偶像,彷佛什么男像女像」
如此明确的命令说明教导,中世纪的天主教却居然兴起了供奉圣母,崇拜彼得保罗遗骨或雕像的歪风,不愧“黑暗”两字!500年前的宗教改革兴起以十字架为唯一标志的新基督教,难道不是主的拨乱反正吗?

【申五3】「这约不是与我们列祖立的,乃是与我们今日在这里存活之人立的。」
神的约,始终对今日当世有效,不是从前,不是他人。

【申六16】「『你们不可试探耶和华——你们的神,像你们在玛撒那样试探祂。」
为个人利益或名声而妄称耶和华神的名,其实就是变相试探神,都是无效的。

【申六20】「『日后,你的儿子问你说:“耶和华——我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢?”」
【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例,要敬畏耶和华——我们的神,使我们常得好处,蒙祂保全我们的生命,像今日一样。」
【申六25】「我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了。”』」
旧约里这些律例专门传给以色列人,有其特别的含义。而对其他如我等蒙耶稣基督救赎涵盖(约十16)的,信靠遵行称义,不正是普世价值吗?

【申八3】「祂苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道,人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。」
【申八4】「这四十年,你的衣服没有穿破,你的脚也没有肿。」
【申八5】「你当心里思想,耶和华——你神管教你,好像人管教儿子一样。」
这样大爱的管教思想原则,何时得能进入普天下父母的心,让一代比一代得益?祷告。

【申八13】「你的牛羊加多,你的金银增添,并你所有的全都加增,」
【申八14】「你就心高气傲,忘记耶和华——你的神,就是将你从埃及地为奴之家领出来的,」
【申八20】「耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡,你们也必照样灭亡,因为你们不听从耶和华你们神的话。』」
主在起始就洞悉人心,知道即便是如此特意拣选磨练的以色列族,仍是人类,一旦安稳富足,就会忘了主的大恩。历史上以色列国的兴衰变迁,难道不是对该经文的最好见证注脚?

申九4】「『耶和华——你的神将这些国民从你面前撵出以后,你心里不可说:“耶和华将我领进来得这地是因我的义。”其实,耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。」
【申九5】「你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直,乃是因这些国民的恶,耶和华——你的神将他们从你面前赶出去,又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。」
多行不义必自毙,原来道理在这里!他人专业的注解
别人不好并不等于自己好,虽然以色列人进迦南是事实,但能进迦南并不证明以色列人好。只是因为迦南人罪恶已满盈,叫神不能再容忍他们,才让不那么坏的以色列人来接替他们。人能蒙恩并不是因为自己配,而完全是神的恩典。

【申九6】「『你当知道,耶和华——你神将这美地赐你为业,并不是因你的义;你本是硬着颈项的百姓。」
【申十 4】「耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫,照先前所写的,写在这版上,将版交给我了。」
【申十 20】「你要敬畏耶和华——你的神,事奉祂,专靠祂,也要指着祂的名起誓。」
【申十 一19】「也要教训你们的儿女,无论坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;」
【申十 一28】「你们若不听从耶和华——你们神的诫命,偏离我今日所吩咐你们的道,去事奉你们素来所不认识的别神,就必受祸。」
反反复复强调(进入应许地后)要敬拜耶和华独一神,要传教子孙,绝不可拜其他异神或偶像,绝不可,绝不可。不可谓不是有言在先!然而以色列国从大卫称王底定,所罗门王盛世却晚年堕落拜偶像,终至南北分裂,内斗,最后灭国以至以色列人被掳掠发散到各地。人类真的有救么?


【申十 二4】「你们不可照他们那样事奉耶和华——你们的神。」
【申十 二8】「我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事,你们将来不可这样行;」
正义与否,标准在神。独夫往往妄用正义之名,行个人不义之实,不可不察。

【申十 二23】「只是你要心意坚定,不可吃血,因为血是生命;不可将血(原文作生命)与肉同吃。」
凡嗜血的,必被神所厌恶。

【申十 二31】「你不可向耶和华——你的神这样行,因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事,甚至将自己的儿女用火焚烧,献与他们的神。」
这一点,就将基督之神的圣洁突显出来。

【申十 三1】「『你们中间若有先知或是做梦的起来,向你显个神迹奇事,」
【申十 三2】「对你说:“我们去随从你素来所不认识的别神,事奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验,」
【申十 三6】「『你的同胞弟兄,或是你的儿女,或是你怀中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引诱你,说:“我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神,」
【申十 三8】「你不可依从他,也不可听从他,眼不可顾惜他。你不可怜恤他,也不可遮庇他,」
我没有比这专业的注解更合适的说法了:
“阻碍人拣选神的另一个原因,就是人的感情。不管人的意志坚强度到何等的地步,若是在感情上出了破口,那就会导致无可挽救的失败定局。表面上是亲情、是小事,结果却是叫人离开神,最后落入永远的灭亡。人的结局,有比这更悲惨的吗?所以主耶稣说:「人的仇敌就是自己家里的人」(太十36)。我们必须让属天的感情胜过属地的感情,才能绝对地拣选跟随神的路。”

【申十 四29】「在你城里无分无业的利未人,和你城里寄居的,并孤儿寡妇,都可以来,吃得饱足。这样,耶和华——你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。』」
【申十 五10】「你总要给他,给他的时候心里不可愁烦;因耶和华——你的神必在你这一切所行的,并你手里所办的事上,赐福与你。」
乐善好施的福气,来源于此!

【申十六 14】「守节的时候,你和你儿女、仆婢,并住在你城里的利未人,以及寄居的孤儿寡妇,都要欢乐。」
【申十六 15】「在耶和华所选择的地方,你当向耶和华——你的神守节七日;因为耶和华——你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你,你就非常地欢乐。」
真正的欢乐原来来自主的赐福。欢乐要同享。

【申十 七6】「要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死;不可凭一个人的口作见证将他治死。」

【申十 七16】「只是王不可为自己加添马匹,也不可使百姓回埃及去,为要加添他的马匹,因耶和华曾吩咐你们说:“不可再回那条路去。”」
【申十 七17】「他也不可为自己多立妃嫔,恐怕他的心偏邪;也不可为自己多积金银。」
神早就立规限制王,可惜后来不论大卫王还是所罗门王,权势稳固后就妃嫔多多。就更不用指望其他世间的王了。神的救赎,可有尽头!

【申十八 10】「你们中间不可有人使儿女经火,也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、」
【申十八 11】「用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」
【申十八 12】「凡行这些事的都为耶和华所憎恶;因那些国民行这可憎恶的事,所以耶和华——你的神将他们从你面前赶出。」
再一次申明禁绝巫术。禁绝"使儿女经火"的邪恶歹毒,这才是正道。

【申二十一11】「若在被掳的人中见有美貌的女子,恋慕她,要娶她为妻,」
【申二十一13】「脱去被掳时所穿的衣服,住在你家里哀哭父母一个整月,然后可以与她同房。你作她的丈夫,她作你的妻子。」
【申二十一14】「后来你若不喜悦她,就要由她随意出去,决不可为钱卖她,也不可当婢女待她,因为你玷污了她。』」
把人当人,而不是奴仆或机械。三千多年前,这只可能是天上传下来的道。

【申二十二5】「『妇女不可穿戴男子所穿戴的,男子也不可穿妇女的衣服,因为这样行都是耶和华——你神所憎恶的。」
男同女同以及各类变性者,可不引以为戒!

【申二十四4】「打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的;不可使耶和华——你神所赐为业之地被玷污了。」
这是我所理解不到或不透的段落。但神的信义神的道高于人道,岂可不察?