爱与文明生存空间

爱与文明生存空间

— “给岁月以文明，而不是给文明以岁月”

文理兼备才情俱佳的同学在群里发问：

{那些灿烂的古文明非常有爱，都被相对不怎么懂爱的蛮族给灭了，怎么解释？[调皮]} -- 立华

{圣经里被灭的古文明都是“乱爱”到或淫乱或堕落到无法悔改的地步而被灭的。包括上帝特选族裔的(古)以色列国，在所罗门之后，先是堕落后被巴比伦的萨珊帝国(?) 灭一次，好不容易恢复后又进入法利赛人主导的虚伪堕落时代，最终被罗马帝国吞没。 这解释合你意吗[呲牙]} -- efan

{继续叫板：乱爱也是爱，好好爱也有被灭的。可不可以说：爱降低生存机率，但有可能提高生存质量[疑问]} -- 立华

{先赞你一个： “爱降低生存机率，但有可能提高生存质量”，暗合《三体》的核心句“给岁月以文明，而不是给文明以岁月” 。
回头手闲了再试图应考你的叫板题啊} -- efan

    下面算是应考答题：

    上面所说圣经里被灭的古文明，所多玛(Sodom) 蛾摩拉(Gomorrah)之流就不提了（连上帝降灾之前派来给最后机会的使者，它们都想鸡奸！即便是从象征意义上，这样的“文明”都当灭绝）。其他迦南地的原住民，多是池鱼之殃，因其王族或拜偶像而淫乱，或顽梗不灵直接对抗过耶和华上帝的道路，而被灭族。古语“危邦不居”真是不可不察！
以上是圣经旧约时代，也称律法时代，上帝费了大愿，试图以大能让人守律法而脱离罪恶。但（因人类实在罪性难免而使）律法计划失败，除了上帝所拣选的先知中的一些如亚伯拉罕、摩西、耶利米等极其有限的人得其真义并守护至终而得应许灵魂得救，对其他人毫无怜惜。结果是凸显上帝的大能和性情（常发烈怒），但其道却始终不能传扬人间。哪怕在其特选的古以色列族，上帝虽百般或保护或管教，仍过不了多久就反复，其道不彰，其民糜乱......反反复复，反反复复，终至古以色列族被上帝放弃，其国灭亡。这难道不是反证上帝按祂自己的形象所造的人，其人性骨子里的自由意志是多么顽(yu3)强(dun4)，无法根除吗？人世间还有妄图独裁奴役他人的朱炙之脑蛮牛之流，醒醒吧。

    终于上帝彻底更新计划，地球纪年两千年前，令耶稣基督道成肉身，亲历人世，开启福音恩典时代。耶稣基督以上帝独子的身份，背负起象征人间苦难的十字架，担当起全人类的罪，以自己的鲜血和生命为代价，成全旧约律法，开启新约救赎。而当独子犹豫跪求祷告时，上帝忍悲含痛不撤去独子面对的苦杯（太26:36-46)，从而得以真诚怜悯而不虚伪地开启对卑微且有罪的人类的救赎，传给人间福音大爱，让人人有平等机会因信（耶稣基督）称义得救赎。这里，上帝一方面拨除了容易导致集权独裁而堕落的根基，废止了世袭的专职祭司体制，开创“信徒皆祭司”，人人皆可透过复活的耶稣基督之灵直接向上帝祷告诉求。另一方面，以大爱直接针对个体内心而不再是简单以国家或族群为对象，重塑“爱”的定义：

4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，
5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
6 不喜欢不义，只喜欢真理；
7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
8 爱是永不止息。
（林前13:4-8)

基于此，我们可以毫不犹豫地说，“乱爱”不是爱，被灭的“文明”，都是缺乏真爱的。只有进入耶稣基督里的爱，才可永葆文明，永不止息。

恩典和怜悯都来自主耶稣基督

恩典和怜悯都来自主耶稣基督

-- 高伟川【夏日艺术赏析】“一滴水揭示一场暴风雨”所传达的

    8月11日傍晚的讲座，在那宁静朴素大方的庄园内，以全场一百多人同唱颂歌《是爱》起始，以“灵魂之歌”唱诗班的第一次公开献唱处女作《宣教之歌》收尾。伟川师母以梵高的画作为经，以他的书信为纬，现场编导出一场华丽而庄重，雅俗共赏的夏日艺术盛会。

    从一滴水的角度引入，伟川师母以她的专业艺术赏析功底，带领大家领略梵高名画所揭示的内心暴风雨般的情感，对苦难的怜悯。

吃土豆的人

    劳苦清贫的生活，却因着从上（耶稣基督）而来的光辉恩典，一家人的内心安宁祥和。背后透射出梵高的基督徒内心孩童般的淳朴真挚。

    不经伟川的带领，我这缺乏艺术观察细胞的人，就完全忽略了梵高此画中所呈现的自上而来的光辉，那并非马灯所能照亮的光辉，如此自然而祥和。

    梵高生于基督牧师家庭，短促的人生，生时不为人理解，在周围世人眼中，单纯得幼稚，四处碰壁，活得可谓艰辛。然而自以为精明的世人怎能体会得到，正是孩童般淳朴的心，能体会他人的苦难而真心的怜悯，这样的怜悯的心才是上帝所看中，所高举的。其他任何做作都是徒劳的。

向日葵

    打破常规画法而凸现出的生命力，正是梵高心中生命力的体现。

教堂

    教会还是原本应属基督肢体的教会吗？画中的老妇人能找到教堂的入口吗？满天忧郁的蓝色调凸显梵高悲天悯人的内心。

麦田

    一说是梵高自杀的麦田。伟川指出有一说法是梵高并非自杀，而是有一小孩误伤他，梵高为保护小孩而承认自杀。这小孩何尝不就是梵高自己的内心？

    一个多小时的讲道，伟川引领大家充分领略到梵高画作中所呈现的内心风暴，对人世苦难的怜悯。

正巧同一时间读到“小万工”微信公众号推荐的一篇有关怜悯的力作，引用几句重点：

“就连全能的上帝要完成人类的救赎，也必须通过道成肉身的方式。如果没有耶稣的受难，上帝的爱也会显得肤浅和高傲。”

“上帝解决这样的困境，是通过进入的方式。耶稣必须受苦，上帝的爱才是真实的，可敬的、不矫情的。”

“也唯有如此，才不至于像站在街边巷口的法利赛人，他们只能看到违背摩西十诫的耶稣却看不到主日里病人的苦痛。

他们哪怕每日念叨着耶稣的名字，耶稣也终究不认识他们。”

    伟川讲道结束，特邀来支持的80岁的冯津牧师发表现场感想，直指一切恩典和怜悯都来自主耶稣基督。并分享个人见证，18年前老伴病逝，他痛哭求问上帝为何不听他的祷告？答案是上帝两千年前也没有听祂独生子耶稣的祷告，没有免去耶稣基督上十字架的苦杯 （太26:36-39)。
    正是耶稣基督代人类的受难，完成了人类的救赎，带给我们恩典和怜悯的大爱。

    如同歌里所唱的：因为爱使人活着有希望。

    我们还有什么犹豫不能悔改信主得重生，交托主的呢。