尽管神耶和华救赎公义在先，未雨绸缪，在刚把以色列民族拯救出埃及后，早早（《出埃及记》20章）就通过摩西教导戒律（俗称的摩西十诫）：
- 第一条 不可拜耶和华以外的神；
- 第二条 不可制造偶像与拜偶像；
- 第三条 不可妄称耶和华的名字；
- 第四条 当纪念安息日守为圣日；
- 第五条 应尊敬父母；
- 第六条 不可杀人；
- 第七条 不可奸淫；
- 第八条 不可偷盗；
- 第九条 不可作假见证；
- 第十条 不可贪心。
而《利未记》尽管通篇冗长繁琐的祭祀之礼，反反复复，却仍记述出如下仁慈以及科学雏形：
* 隔离传染病人，定期检查，好了就宣布为正常人，而非蛮族般弃之不顾
【13:4~6】 “祭司就要将有灾病的人关锁七天。 5 第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。 6 第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣，那人就要洗衣服，得为洁净。”
* 禁绝巫术
【20:27】 “无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”
* 关照贫穷与寄居者 （这是号称现代化的时代许多国家地方仍欠缺多多的）
【23:22】““在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。””
【25:35~38】“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。 36 不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。 37 你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。 38 我是耶和华你们的神......”
《名数记》仍然掺杂大量祭祀礼仪，不厌其繁，几乎将大义掩盖而不为人察觉，比如统计时区分二十岁以上男丁作为军队兵源而区隔开妇女儿童，比如在大灾大难后重新统计各支派的人数，按人数公平分地产，甚至在那时代（公元前13世纪）就允许女儿继承祖产，等等等等。记述的大义还包括：
* 当摩西忍受不住百姓的浅薄怨言，信心动摇而怀疑神时，神发出警句：
* 摩西不仅不图私利，连作为神的拣选先知话语权都不贪恋独断
【11:26~29]灵停在他们身上，他们就在营里说预言。 27 有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。” 28 摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们！” 29 摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？唯愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！”
* 摩西数次在神被缺义而眼光短浅的百姓激怒后，欲降大灾甚至灭绝他们时挺身而出，为他们求恳得赦免：
【14:13~20】摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。 14 埃及人要将这事传给迦南地的居民。那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，...... 15 如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说： 16 ‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’ 17 现在求主大显能力，照你所说过的话说： 18 ‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’ 19 求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”
20 耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。
* 而神在惩罚不义不敬的领头祸乱人心的头目后，并不怪罪其家人
【14:31】但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。
【14:1～3】当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。 2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野！ 3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”