读圣经随感：第三、四周：《创世纪》11至24章：救赎之路漫漫，人心显现希望

        除11章前半段简略记述不敬畏神耶和华的人群要建造通天的巴别塔，结果被神以扰乱语言而打乱；后半段以同第5章类似的白描春秋笔法将从诺亚之子闪到亚伯兰的数千年的代际历史一笔带过（亚伯兰就是后世所熟悉的亚伯拉罕）。
        其余章节则详细记载了亚伯兰对神的信心摇摆坚固的过程：起先亚伯兰如何响应神（圣灵）的呼召，纯凭对神的信而迁徙上千公里，到达应许之地；而又因饥荒信心动摇，折腾到埃及，耍弄人类的小聪明妄图避祸，宣称美貌妻子为妹子，差点导致美貌妻子为法老所娶，关键时刻神不得不出手干预，挽回局面；亚伯兰由此信心恢复，带领家小返回应许之地迦南(Cannna)，最终定居希伯伦(Hebron)山区；其后一直追随他的侄子罗得(Lot)因贪图俗世生活，分开定居到所多玛(Sodom)后，神进一步应许亚伯兰全地及无穷后裔，尽管到此时亚伯兰仍无子嗣，但他仍凭信心坚守，发展家族； 到后来的四王对五王之战，在侄子罗得家小被掳掠而去时，亚伯兰已能立即从家族中选出318名壮丁，追击杀败四王救回罗得家小并财物，且能坚决拒绝所多玛王提议他保留全部财物的诱惑，将财物分给应得的人；此后神再传话亚伯兰，坚固他的赏赐，亚伯兰忧心仍无子嗣而狐疑，神便与他立约；此后亚伯兰再次信志不坚而采用人的方法，听从妻子的安排，纳她的使女为妾，生子以实玛利；神直接显现，告知亚伯兰(Abram)改名为亚伯拉罕(Abraham)，以示立他为“多国的父”，要亚伯拉罕立下所有男丁行割礼的约，亚伯拉罕遵行无误；此后所多玛淫乱的“罪恶甚重”而至“声闻”神耳，神决意毁灭所多玛城，而特意经过亚伯拉罕的住所，赐福应许他的已90岁的老妻明年生子，遭到老妻怀疑后说出振聋发聩的警句：

“耶和华岂有难成的事吗(Is anything too hard for the Lord)?”；

然后又特意向亚伯拉罕显明要去毁灭所多玛城的计划，亚伯拉罕则为城中义人（包括其侄子罗得）代求，得神应允城中若有十个义人就不毁灭那城；结果天使到所多玛城的当晚，城中众人竟然就要对天使下淫手，自作孽不可活，全城被火灭，只有罗得和两女儿得天使庇护救出；而罗得的信义比亚伯拉罕则差得太远，既未教导女儿信义，此时又毫无考虑女儿的婚姻大事，结果俩女儿竟私自谋划灌醉他，以与他乱伦的方式生子留后裔；此后亚伯拉罕不知何故迁居到南地(Negev)的基拉耳(Gerar)，再次信念发昏而称妻子为妹子，而至妻子为基拉耳王取去，而神再次出手挽回；亚伯拉罕终于信仰坚固，在所多玛城被灭一年后，神对他妻子应许的后裔如期实现，生子以撒......直至以撒成年后为他凭信义而不辞心劳选中远方本族的贤良美貌兼备的女子为妻。

      读经至此，感悟主的仁慈恩典未有穷尽。主对亚伯拉罕的祝福和应许越来越多，越来越坚实，尽管亚伯拉罕的信心反复动摇，但主丝毫不动摇应许承诺，坚持救赎。这里亚伯拉罕实则代表了蒙主恩拣选的人类。对比主两次急救他妻子的方法，虽然错都是亚伯拉罕耍弄小聪明，宣称美貌妻子为妹子而引起的，对方并无过错，但第一次对待埃及法老是直接降下大灾（英文是恐怖的鼠疫）；后来对付基拉耳国王就和平得多，是亲自口头警告，要求国王归还妻子，请求亚伯拉罕代祷后就免除了惩罚。彰显了主的仁慈恩典——主创造世界，拥有一切权柄，却在大计划里注意改善和柔化处理小事上的方法方式。
      相比之下，人类心智的改善进步则是漫漫长路，但希望显现。从诺亚中规中矩按主吩咐造方舟，按主吩咐用方舟救自家和鸟兽代表，没有丝毫显露对其他人即将遭洪水灭顶的同情同理心；而亚伯拉罕在知道主决意毁灭堕落透顶的所多玛城时，则能立即为城中义人代求，人心的良知在此显现，此章(18)代求的文字详尽冗长但感人至深，彰显主的不辞辛劳救赎和恩典的荣耀之光。
      诺亚虽贤能，在洪水过后安顿下来后，却未见有将主的恩典和约法传教子孙，反而如同后世和现代的独裁暴君，专断享乐，不容他人甚至子孙，仅因醉酒后的丑态被儿孙看见说出去了，就老羞成怒而发诅咒，迁怒祸及其后代；这与唐朝武则天女皇仅因为孙子私下议论了她，就将孙子赐死，何其相类。个人浅见，这是为什么主在诺亚之后上千年后，再次拣选亚伯拉罕施行人类救赎的原因。亚伯拉罕最终不负主恩拣选，能坚定信仰，显现人类良知而见证彰显主的救赎荣耀，最终可说达到从心所欲而合乎义的境界，并传教子孙，让主的恩典带给人类希望之光。

读圣经随感：第二周：《创世纪》6至10章：生命之道无重来

    生命之道出于神（The Word of God）。
    平凡如我曾经不时痴想，如果人生能倒回去重来，我会如何如何做对了，或做得更好，那就好了。可圣经告诉我们，即便全能的耶和华都不这么干，而要伤心费神地去救赎修正！

第六章

【创六5】「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」
【创六6】「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。」
【创六7】「耶和华说：『我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。』」

     圣经在此反复强调耶和华（因人的罪恶）而“后悔” （「后悔」原文可译为「遗憾、反悔、悲伤」，是拟人化的方法来形容神内心的「遗憾」。），一时间想除灭一切所造，但最终还是拣选诺亚造方舟，施行救赎修正，而不是简单推倒重来省心省事。比较一下推倒重来与救赎修正之间的心力和工作量的巨大差别：

• 其一、神造宇宙与万物及人，仅需一周。而从设计指导诺亚造方舟到最终发洪水则历时百年；就是发洪水本身也历时150天。

【创五32】「挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。」
【创八13】「到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。」
【创七24】「水势浩大，在地上共一百五十天。」

• 其二、圣经记述上，从亚当到诺亚，创世纪只用第5章一章就记述了上千年。却用了6、7、8三章记述诺亚方舟的百年历史，不厌其详其烦。

    圣经行文之间也隐含了神对人的珍重与大爱（罪恶与悖逆多多而不合心意，却一再容忍等待并最终施行救赎修正）。悟到此点，心头顿感烦恼不安尽消。

    从亚当到诺亚的上千年，人类繁衍发展，如今唯有诺亚之名深入人心，只因其造方舟表现出的恒久的信念，坚强的意志，遵行神的话语旨示而不夹带个人私念，只按吩咐带妻子儿媳上方舟而并不搞鸡犬升天。

二

    大洪水过后，神再次赐福人类
【创九1】「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：『你们要生养众多，遍满了地。」

且变更了对第一大罪的惩罚方式。在第4章中对该隐谋杀罪的惩罚是地受诅咒，祸及子孙后代，对罪人本身反倒加以保护。到大洪水过后，不再诅咒，而是允许人对罪人的处罚。
【创九6】「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。」

一点个人浅见，这是让人类走向自治，当然必须是在神的道里的自治。尤其难得的是，神主动立约限制自己，这是人类自治的基础。
【创九11】「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。』」
【创九13】「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」

    神的难能可贵的主动立约限制自己，并且言传身教给诺亚，如何自制克制自己，宽恕他人。可惜人类的罪性，即便贤能如诺亚也不能克服。在安顿下来后，醉酒露体，仅因为被儿孙看见说出去了，就老羞成怒而发诅咒，迁怒祸及其后代！
【创九21】「他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。」
【创九22】「迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。」
【创九24】「挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，」

【创九25】「就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；」

    人哪，何时能领会神的大爱，学会宽恕怜悯？这是卑微的我需时时问自心，活出公义怜悯的。

读圣经随感：第一周：《创世纪》1至5章：区分罪和罪人

第四章

“本章出现了人类的第一个家庭（1-2节）、第一对兄弟（2节）、第一次敬拜（3-4节）、第一次嫉妒（5节）、第一次忿怒（5节）、第一宗谋杀（8节）、第一个谎言（9节）。”

初读此章原文，感觉很郁闷，以为神有偏心眼（偏好亚伯的礼物而导致该隐嫉妒谋杀），尤其是听凭谋杀发生，对善或义人保护不够，却容忍甚至保护罪人。

实则是此章以白描的形式完整记录了人类初期在罪中越行越远，而神耶和华竭尽容忍的极限，容忍保护的是人，而不是罪。对罪和罪人的区分，我们需时时在意。

【创四15】「耶和华对他说：『凡杀该隐的，必遭报七倍。』 耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」

【创四24】「若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。」

对以上两句的正解应为：

"「七倍」象征「严重的报应」。"

"神的保证几乎就像是立约，虽然神不再与该隐同在，却并未丢弃他，显明「神爱世人」的恩典（约三16），是神对不肯悔改的世人所能做到的极限。"

"从亚当到拉麦，一共经过了七代。这是一个完全的数字，但人类的文明进步不但不能使人变得完全，反而让人狂妄到要报复别人「七十七倍」，而不是饶恕人「七十个七次」（太十八22）。第四章的历史，证明「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人」（罗五12），所以「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（七5）。"

一点个人理解是，审判定罪惩罚的权柄永远属神而不是人，所以义人不应行报复，一则那将置自己于不义之地，罪已发生，报复的只是罪人；二则报复的方式结果只会是冤冤相报，对消除罪无益，只会是罪上加罪，于人于己都无益。现代文明普通法体系的刑法审判机制，采用陪审团定罪而不是法官定罪，建制思想应是基于此，陪审团正是象征代表神的权柄。