2019-01-31

读科幻随笔:《永恒的终结》

The End of Eternity

阿西莫夫的名篇,名不虚传。

我断断续续读了一个多月,总算读完一遍。从此再跟人说我是科幻迷,心里不会打突,怕人问我读过的名家名作,而我居然会连阿老的一篇都没读过!哈哈,从此无忧矣!

在此就不写简要了 - 对读过的,那纯属画蛇添足;而对还没读过的,赶紧去找原文*去读一遍吧!

虽然阿老把终局写得满含希望 - - “the beginning of Infinity”, 但还是觉得遗憾,不喜欢Eternity就那么毁于一人的一念之间。为什么不可以选择让Eternity永恒循环;而相爱的一对自愿出走,在Primitive本源世纪里畅享二人的幸福,追求创造别类的无限Infinity 呢?

下面就记一个我粗读一遍自以为发现的逻辑小瑕疵漏洞:

HarlanTwissell兑现承诺,Noÿs幸福重聚后,就回应承诺告诉Twissell 如何确定CooperPrimitive本源世纪(即在人类发展开始建立Eternity永恒世纪的24世纪之前的世纪) 的时点:
Cooper1932年的报纸上登广告写入自己地址,要让在永恒世纪里的Harlan一看就明白,却不能让本源世纪里的同代人产生怀疑,于是将广告背景设为原子弹爆炸的蘑菇云 - 那是1945才出现的,尤其广告词字母藏头嵌入“ATOM原子一词(*见页171)。这是多么精巧的构思!
可惜阿老写到结尾,在将NoÿsHarlan的爱情悲喜剧轻松翻转360度,行将圆满收篇前, 似乎大意忘了这一原子广告茬,而写下1945年的原子弹首爆是因为:Noÿs所代表的超人类(更在永恒世纪之上的100,000隐藏世纪之上)为了确保Eternity终结且不能死灰复燃,而改变20世纪的Primitive本源历史,把原本是在30世纪(*见页190)才有的第一次原子弹爆炸改到了1945年!
这就有点尴尬死锁了:在Noÿs把还没有把原子弹首爆改到1945年时, Cooper怎么知道打出那个广告,让Harlan准确定位时点,从而能带Noÿs1932年去改变原子弹首爆年份?

*注:索引基于1975英国版 The end of eternity / 
https://burnaby.bibliocommons.com/item/show/1142556002

2019-01-14

读《基督徒的自由》之三:如何传基督

马丁路德的天启之作,是对基督之道,对【圣经】(尤其【新约】)的完全纯粹最佳的解读,我的任何读后感都是画蛇添足。只盼这几句多余的话不是减弱而是增强你读下面摘要的兴趣。

三秒摘要:
  • 真正的传基督,应该坚固人信基督的心,传祂不单是基督,乃是为你为我的基督...
  • 要产生这种信,并保存这种信在我们里面,乃是传基督为什么降世,祂带了什么来,赐给人什么,我们接受祂有什么益处。
  • 要做到这一步,就得将祂所赐给人基督徒的自由讲述得不错...

一分钟摘要:
六、如何传基督
回到我们的目的上来说,我相信单照圣史的事实传讲基督的工作,生活,与教训,仿佛一有这些知识,于人生的举止言动就够用了,这显然是不足,而不合基督教道理的,而今日必须认为上等的传道人的却正是这样。还有那全然不讲基督,只将人的律法,教父的戒律,教导人的,那就更为不足,更不合乎基督教的道理了。又有不少的人传基督,为的是要打动人情感,与基督同情,生犹太人的气,以及这类无知识的事。但真正的传基督,应该坚固人信基督的心,传祂不单是基督,乃是为你为我的基督,凡祂所说的,凡祂的名所指示的都能在我们里面发生效力。要产生这种信,并保存这种信在我们里面,乃是传基督为什么降世,祂带了什么来,赐给人什么,我们接受祂有什么益处。要做到这一步,就得将祂所赐给人基督徒的自由讲述得不错,告诉我们做基督徒的如何都是王,都是祭司,因为也是万有之主,叫我们坚信凡我们所作所为,在神面前样样都是可蒙悦纳的,像我们已经说过的一样。

如此传讲的效果
凡听见这些事的,有什么人心里不会喜透?他既得了这种安慰,怎会不受感动爱基督,而为律法或行为所不能使他爱的呢?谁还有什么能力伤害这样的心,或是可叫他害怕呢?若是罪的知识或死亡的恐惧,来到他心里,他立刻就仰望主;一听见什么凶恶信息,也不得惶恐,不得为这些事所摇动,他只是藐视仇敌。因为他相信基督的义是他自己的,他的罪却不是他自己的,乃是基督的;一切的罪都为基督的义所吞灭,已如上文所说。这是信基督必然的结果。所以这一个心就只嘲笑死亡与罪,同着使徒说:“死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”(林前十五:55)因为死亡不独为基督的得胜所吞灭,也是为我们的得胜所吞灭,因为借着信,基督的得胜成了我们的得胜,因信我们也是得胜的人。 论到这一个里面的人,他的自由,与自由的根源,和由信而来的义,这义无所需的律法,亦无所需的行为,不但无所需,人若以称义是由于行为,反可为行为所害,论到这一切,就不多说了。

读到此,一凡诚邀你去读《基督徒的自由》全文(或再读)。

2019-01-01

试译诗歌:此生 — 马丁路德

此生
 — 马丁路德

此生追义,义生不息。
灵得主治,呵护不离。
仍未完全,完全日益。
并非安息,锤炼不已。
榜样在上,成长盼望。
进程无止,跬步时积。
终点未达,道路坚立。
荣耀日耀,洁净天地。

 在小万工2018总结篇里读到马丁路德的此篇诗歌。小万工姊妹的现代翻译信达雅俱全,得她的同意,转录如下:

This life
此生

作者 马丁路德
译者 小万工

This life therefore is not righteousness,
but growth in righteousness,
此生并非正义,而是在正义中成长。
not health, but healing,
并非健全,而是被医治。
not being, but becoming,
并非已经完全,而是趋于完全。
not rest but exercise。
并非休息,而是锤炼。
We are not yet what we shall be,
我们尚未成为我们应当成为的模样,
but we are growing toward it,
但是我们一直在成长。
the process is not yet finished,
这过程尚未结束。
but it is going on,
但一直在进行。
this is not the end,
这并非终点,
but it is the road.
而是道路。
All does not yet gleam in glory,
所有尚未闪耀在荣耀之中,
but all is being purified.
但所有都在被炼净。



补录诗作:月前本地第一场圣诞晚会后,高音歌唱家潤宇姊妹演唱之余,燃情赋诗。一凡步其韵而和。

潤宇姊妹的诗:
曾悲微渺似灰尘,
昨夜高歌颂主恩。
弟兄姊妹齐声赞,
天音环绕宝座尊。

一凡(eFAN) 和诗:
也曾轻狂不信神,
天父不弃反赐恩。
真理自由一朝传,
圣灵感应灵命生。

读《基督徒的自由》之二:守持信的自由

再读《基督徒的自由》,细看保罗如何守持信的自由:
  • 圣保罗许他的门徒提摩太行割礼,也不是因为割礼是提摩太称义所必需的,乃是他不愿意得罪或轻看那些在信上软弱,还不能领会那信的自由的犹太人。

  • 但当他们轻看信的自由,一定看割礼是称义所必需的时候,他就抵挡他们,不许提多行割礼(加二章三节)。

  • 因为他怎样不愿得罪或轻看凡信心软弱的人,暂时听从他们的意思,也怎样不愿信的自由受固执己见以行为称义之人的触犯或轻看。

  • 他拣选一条适中的路,一面暂时担待那软弱的,一面却拒绝那固执的,为要使他们改变,同归于信的自由。

  • 我们所作的也应该用此同样的热心去作,为要扶持那信心软弱的,如同罗马书十四章所说的;但我们又应该毅然决然拒绝那讲行为的顽固派。


【新约: 使徒行传 Acts 第16章】
16:1 后来,保罗来到特庇,又到路司得。在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主的犹太妇人的儿子,他父亲却是希腊人。
16:2 路司得和以哥念的弟兄都称赞他。
16:3 保罗要带他同去,只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人,就给他行了割礼。

【新约: 加拉太书 Galatians 第2章】
2:3 但与我同去的提多,虽是希利尼人,也没有勉强他受割礼;
2:4 因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。
2:5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。

参考: 容让与坚持